使徒彼得的終局_典藉篇

優西比烏(AD 260-339)，教會史，第二卷，眾使徒，第14-15段

[行邪術的]西門從東方逃往西方，以為可以在那裡隨心所欲地活下去。西門到了羅馬後，獲得極大的成功，以至於羅馬人為他立像，并且尊奉他為神明。但是，好景不長。在西門來到羅馬後不久，在克勞狄年間(AD41-54)，由於滿有恩慈的天意，也由於作為使徒領袖的豐功偉績，滿有能力的、偉大的彼得也來到羅馬。彼得好似上帝手下的一員大將，宣講光明的福音和拯救靈魂的道。一遇到這神聖的道，西門所具有的能力連同他本人馬上黯然失色，并被消滅殆盡。

對彼得所宣講的神聖福音，聽眾們并不滿足於單單一次地聽，或者只能聽而不能讀。於是，他們找到彼得的跟隨者馬可(我們有他所撰寫的福音書)，懇求他照著彼得的口傳，為他們留下一份神聖福音的書面紀錄。馬可最終被他們多次多方的懇求所打動，寫下所請的馬可福音。據說，使徒彼得看到他們這樣的熱心追求，很是高興，而且還讚許眾教會傳閱這本福音書。

克萊門在《基本原理》第六卷中曾引用過這段故事，希拉波利斯主教帕皮亞還指出如下兩點: 彼得在《彼得前書》中提到了馬可; 彼得撰寫此信的地點是羅馬，羅馬在信中被比喻成巴比倫:「在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安。我兒子馬可也問你們安。」(彼前5:13)

優西比烏，教會史，第二卷，眾使徒，第25段

根據記載，正是在尼祿統洽期間(AD54-68)，保羅在羅馬被斬首，彼得也被釘上十字架; 羅馬當地至今還遺留著名為彼得和保羅的墓地，這佐證了上述記載的真實性。另外，一位名為該猶的教士也證明了這一說法。該猶大約生活在澤菲裡努斯提任羅馬主教的時候(AD193-211)，他曾與孟他努派的領袖羅克魯斯有過書信往來。在其中一封信中，該猶提及上述兩位使徒所遺留聖物的安放之地:

「我可以告訴你兩位使徒的紀念物在哪裡。如果你到過梵諦岡或奧斯提安大道，你就可以在那裡找到這些紀念物，正是這兩位使徒，建立了這間羅馬教會。」

此外，保羅和彼得差不多同時殉道，在寫給羅馬人的一封信中，哥林多主教狄奧尼修斯(AD253-260?)證實了這一點:

「我借此勸誡你們，彼得和保羅先前都曾在羅馬人和哥林多人中間播散過種子，你們現在已和這些種子的果實給合在一起，因為他們兩人不僅在我們哥林多播散種子，教導我們，而且也在意大利的同一個地方一起教導眾人，後來，兩人同時殉道。」

這幾段引文應該可以進一步佐證上面描述過的事實。

 優西比烏，教會史，第三卷，傳道與迫害，第1段

我們救主的聖使徒四散於世界的各個角落。按照傳統說法，多馬被派往帕提亞，安得烈被差往塞西亞，約翰遣往亞細亞，他後來在以弗所停留，并且終老於此。彼得的傳教對象似乎是在本都，加拉太，庇推尼，加帕多加和亞細亞各地流散的猶太人。後來，彼得來到羅馬，在此被釘十字架，并且按照他自己的要求，被倒釘十字架。

資料出自《教會史》的中譯本，瞿旭彤譯，三聯書店出版，2012年。