古教父優西比烏

死於公元四世紀前半葉，是巴勒斯坦的該撒利亞主教，主要作品是《教會史》，追溯了從耶穌時代到君士坦丁宣佈基督教合法地位期內的基督教發展史，資料源自該撒利亞大教會圖書館，可追到俄利根時代，用引了很多現已失傳的古教父著作。優西比烏與第一次尼西亞會議有關。

他將流行各處教會的新約著作分為三類:
普世公認書卷、受爭議書卷，亂真書卷

「首先，應該列出聖潔的四卷一組的《福音書》。接續其後的是《使徒行傳》。在此後面應該歸為保羅書信。其次，在它們後面就應該認可所謂的約翰的第一封書信，同樣認可彼得的第一封書信。除了這些之外，若是正確的話，必須列出《約翰啟示錄》。」

「屢受爭議，但為大多數人認可的書卷，就是所謂的《雅各書》、《猶大書》、《彼得後書》、以及所謂的《約翰二、三書》。這些書卷可能由福音書作者所寫，也可能出自其他同名同姓的人之手。」

「在亂真書卷有，應該歸入其中的有《保羅行傳》、所謂的《黑馬牧人書》、所謂的《彼得啟示錄》、所謂的《巴拿巴書信》和所謂的《使徒教導》，而且如我所說的那樣，若是正確的話，還有《約翰啟示錄》。如我所說的那樣，因為有些人拒絕接受它，而其他人則把它算在公認書卷裡。有些人還在經目中列入《希伯來人福音》，而對它特別感興趣的就是接受基督信仰的希伯來人。」

「由異端托使徒之名發表出來，它們包括福音書、譬如，假托彼得、多馬和馬提亞以及其他一些人的福音書或行傳; 譬如，假托安德烈和約翰以及其他使徒的行傳。所有這些作品都不值得引徵到教會統緒的任何人的著作之中。的確，它們的言辭極不同使徒的風格，而它們的內容觀點和策略都盡可能與真正的正統不相協調，并清楚地表明這些都是異端的臆造之物。因此，它們甚至不會算在亂真經書中，而必須把它們當作完全的錯誤和不敬虔而避開。」

優西比烏批評《彼得福音》含幻影論思想，認為耶穌的身體不是真人，只是幻影。大家要注意，這個違反約翰一書所言「若有靈不承認耶穌是成了肉身來的，就不是出自基督的」，所以，他批評得好!