先賢偉論 簡易神學恩想史

使徒教父六君子

巴拿巴Barnabas，著有巴拿巴書，共21章，1-17章引舊約，用靈意解經打猶太教，故受亞歷山大的革利免及俄利根尊祟，曾列入新約正典; 18-21章類似保羅書信的訓誨

黑馬Hermas，古教父之一，曾提及有位天使化身牧人領他信主及告之以真理。
全書分五異象，十二命令及十比喻，強調對付洗禮後的罪行，要悔改緊守主命

革利免Clement，彼得第三代傳人，著有革利免前書，是勸勉和教導，似林前，勸教會不要分門結黨，要過和陸生活

波旅甲Polycrap 70-156, 使徒約翰三愛徒，他著有腓立比書，師承約翰神學，重救恩論

帕皮亞Papias，使徒約翰三愛徒，平生愛收集耶穌言行錄，著有耶穌論語，提及彼得授著馬可著述其福音書，馬太用希伯來文寫福音。

伊格拉斯(Ignatius)，使徒約翰三愛徒，曾著書信15卷，其7幸存，重生活教導

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亞力山大的革利免Clement of Alexanderia，反對追求學問

俄利根Origen，寓意解經先生，思想像希臘人

亞流主義: 認為耶穌是半人半神的混物體，被尼西亞會議定為異端

屈梭多模，Chrysostom，「金咀」人

奧古斯丁，懺悔錄(信主經過)、上帝之城(未世觀)、原罪論(兒童有犯罪傾向)，三位一體論; 信預定論，影響馬丁路德、加爾文

大費格利Gregory 1, 540-604，自認彼得繼承人，教導人除天主教會外別無得救之法

經院哲學Scholasticism:
1. 聖經是唯一的啟示，絕對可靠
2. 解聖經必跟傳統、教皇、信經、古教父
3. 亞里士多德與柏拉圖的權威比教父高
4. 接受三位一體
5. 重律法、輕恩典
6. 重聖禮
7. 真理分俗世與神聖兩類

修士團: 西方教會形式化，沒有活力，教牧腐敗，故平信徒與工人在教會外另立修道色，行敬虔之路

加爾文: TURLIP
Total Depravity 人類完全墜落，不能自救，無功德，意志不會選擇救恩
Unconditional Election 神預定、絕對揀選
imited atonement 基督代死足救全人類
Irresistable Grace 神的思典絕不失誤，人不能拒絕
Preservation of Saints 一次得救、永遠得救

亞米念(Jacob Arminius, 1560-1609)
Peral
Personal Free Will 人可選擇向神，藉信心而得救恩
Election by Choice 神揀選接受救恩的人
Atonement for all救贖為萬民，無只有接受的才有得救
Resistable Grace人可拒絕神恩/ 呼召
Liable to loss=falling from Grace 會失救

耶穌會: 嚴守紀律、熱心傳教、處事圓淆、經常妥協、順服教皇，為救良善目的會不揮手段

公理會: 清教徒，加爾文神學(不是絕對同意)，1620坐五月花號到美國
費梧會，遂為在神面前震驚，強調內心之光，但這不反對聖經或理性
不重聖禮
婦女可講道，人人旨祭司
拒服兵役

Quietism靜默主義，是天主教的屬靈復興運動，為平衡性性主義，重視與神關係，不重禮節，多作默想，如蓋恩夫人的韾香的沒藥

敬虔主義: 息國教會陷入神學淤泥，信徒在神學辯論鑽牛角尖，生活不敬虔，故有人提出要主觀經歷教義的實在，重研經、禱告、靈修、分享、敬虔生活
讀經以求進益
輕視神學爭論
重情感輕理智
重信心和個人的完全
行小團契模式

循道主義 Methodist
method即是以系紀方式教導聖經，倡主日學制度
相信神人合作
相信信徒在地可全然成聖
救恩可失落，故要維持



高等批判，即歷史批判，會研究書卷背景、寫作期、作者身份、對象身分、寫作理由
低等批判，即抄本研究，會鑑定抄本的可靠和價值

基要派:
1. 相信聖經每字旬為神默示
2. 承認耶穌神性
3. 承認童女生子
4. 承認耶穌代贖
5. 承認肉身復活及肉身再來
6. 反對自由神學

如按上述分類，我會被歸入基要派(相聖經)、亞米念主義(反對絕對預定)、敬虔主義(重情感輕理性、重生活輕神學)，循道宗(主張系統講解聖經、重主日學)、喜歡古教父(不包括俄利根)的基督徒。然而，在天國沒有如此分類法，我只是主的小羊，與眾聖徒同國。