次經蘇珊拿傳

這是附在但以理書後的補篇，只有一章。

起初以為是甚麼離經背道的書卷，但看完一次後發覺不是。正如俄利根等古教父所言，這卷雖然得不對100%證實，也有人反對它，但很有教育義意，故事如下。

話說有一個女人名叫蘇珊拿，已經結了婚，容貌俊美，有兩個好色的長老看中了她，心中起了邪念，又偷偷看，又偷偷望，想與她單獨在一起，又想勾引她。

這蘇珊拿是正直敬畏神的人，她不從長老的勾引，大聲叫救命，但那兩個壞長老反過來，借用「兩個人的見證」詆毀她，說她跟別人在樹下有染，男子已經走了，而蘇珊拿就被捉過正著。

正當蘇珊拿要被眾民治死的時候，但以理現身，他很有智慧地分別叫那兩個長老來，問他們蘇珊拿在甚麼樹下跟別人有染。兩個長老回答的樹名不同，但以理肯定他們說謊，治死了二人。

這個故事很有道德教育意義，可以警告人「不可為自己肉體安排放縱情慾」(羅13)，不要看，不要望，不要單獨在一起，要逃避少年的私慾(提後2:22)，怪不得古教父們會喜歡這部著作。

話雖如此，卻不表示這卷應放入正典。因為文中用了雙關語(puns)，兩個長老回答的樹名與他們的刑罰相應的文字，schinos (乳香樹) and schizo(神要將你砍成兩斷); prinos (樟樹) and prio (神要將你鋸成數塊)，只會在希臘文出現，這就和但以理的巴比倫年代所用的亞蘭文或希伯來文不同，故歷代以來都有人質疑是否應放入正典之內。既然正典要為大眾認可(大公性)，這卷豐有德育意味的附錄只可挑剔出正典，古教父認為只能用於個人修養，不適合引申教義。

在現代翻譯理論看來，可不可以說，原本蘇珊拿傳寫的是希伯來文或亞蘭文，而翻譯成希臘文(七十士譯本)時換了例呢? 但那時的人對聖經那麼嚴緊，我看可以換例的機會十分渺茫，誰人換例，結局可能是死刑，因為會被認為更改神的經書，這是不可能的。

不過話說回來，這一章次經根來看不出有甚麼教義，我也只當認識猶大文化讀讀罷了。