約瑟夫Flavius Josephus有乜咁重要?

他是猶太人，AD37生於祭司家庭，曾支持過AD66的猶太獨立戰爭，後投降羅馬軍，擔任提多將軍的傳譯員，又隨從羅馬王，猶太史學家提比利亞的游士都(Justus of Tiberias)罵他是賣國賊。

不管他為人怎樣，我們要看的是他的著作，他曾寫HIstory of the Jewish War《猶太戰爭史》,記錄猶太人由BC170至AD73年的革命活動;又寫《自傳》，為自己的「賣國」行為辯護; 兩本Against Apion《反對亞比安》，駁斥亞歷山大校長亞比安對閃族人的誹謗; 還有20部猶太古史。

他曾提及的人物很多都在新約中出現:
1. 羅馬皇奧古士督 (參路2:1)
2. 羅馬皇提庇留 (參路3:1)
3. 羅馬皇革老丟+饑荒 (參徒11:28)
4. 羅馬皇尼祿(新約只暗示他的出現，就是保羅想上訴的對像「凱撒」，參徒25:11)
5. 敘利亞總督居里紐 (路2:2)
6. 猶太總督彼拉多
7. 猶太總督腓力斯 (徒23-24章)
8. 猶太總督非斯都  (徒24:27)
9. 大祭司亞那
10. 大祭司該亞法 (太26:3)
11. 大祭司亞拿尼亞
12. 法利賽人
13. 撒都該人
14 丟大Theudas的叛亂 (或許與徒5:36有關)
15. 希律亞基伯一世的突然暴斃 (與徒12:19-23有關)


此外，約瑟夫提到施洗約翰(約翰洗者)和耶穌的弟弟雅各，記載於猶太古史18卷5章2段
「有些猶太人認為希律的軍隊是被上帝消滅的，而且是公正的懲罰，為那綽號施洗者的約翰報仇。因為希律殺了他，但他是個好人，叫猶太人行善，彼此以公平相待，對上帝敬虔，並在洗禮中合而為一...當眾人在他周圍聚集的時候(他們聽見他的話都大受感動)，希律怕他對群眾的說服力大，可能引致叛亂，就在他未造成任何惡囝之先把他拘補，將他殺了，總好過動亂發生後才懊悔。由於希律猜疑的心理，約翰被套上鎖鏈，被帶到Machaerus堡壘，並在那裡被殺。猶太人相信這災禍臨到希律的軍隊(按:指希律安提伯被巴提的亞拉伯王亞里達Aretas擊敗)是上帝要為約翰報仇。」

約瑟夫也提到耶穌的弟弟雅各被殺，記載於猶太古史12卷9章第1段
「但是那個年輕一輩的大祭司Ananus(亞納努)，好勇大膽，他追隨撒都該黨，審判的嚴厲超乎一切猶太人，正如我們已經表明過的...因非芹都已經死了，Albinus亞爾比努又尚在途中，Ananus召集審判官會議，把那所謂基督之耶穌的兄弟雅各(按: 不是使徒約翰的兄弟雅各)，以及一些別的人帶到公會，指控他們違反法律，就是雅各使被他們交給人用石頭打死了。」

最後也是最重要的，是猶太古史18卷3章第3段有一段論及彼拉多作卷長時遇到的困難事:
「大約在這時候，有一個耶穌，是個智慧人，興起來了。因為祂行奇事，作那些樂意接受真理的人之教師。他吸引了很多猶太人，還布很多希臘人追隨他。當彼拉多因我們中間那些首腦人物指控他而判釘他十字架時，那些自始就愛他的人，並沒有止息對他的愛...甚至現在這個基督徒支派，就是那些以他的名為名的人，仍然未有消滅。」

有人認為這段文字後來被基督徒「善意的」竄改過，所以現有版本變成以下的樣子:
「大約在這時候，有一個耶穌，是個智慧人，如果我們確實可以稱他為人的話，興起來了。因為祂行奇事，作那些樂意接受真理的人之教師。他吸引了很多猶太人，還有很多希臘人追隨他。這人就是基督。當彼拉多因我們中間那些首腦人物指控他而判釘他十字架時，那些自始就愛他的人，並沒有止息對他的愛。因為他第三天復活向他們顯現，聖先知曾講及這些以及其他數以千計，關於他的奇妙事情; 甚至現在這個基督徒支派，就是那些以他的名為名的人，仍然未有消滅。」

上文的斜體字是竄改的部份，因為後來有人加料，有人認為全段都是基督徒杜撰的。我的看法是，如果約瑟夫從來沒有提過耶穌，就根本沒有「加料」的誘因，我相信約瑟夫原本的文字的確有提及耶穌基督的事，只是後來有些基督徒覺得佢寫得唔夠好，唔夠清楚，所以就在源文旁邊加註，加上如果我們確實可以稱他為人的話(免得人們以為耶穌只是區區一個人而不是神)，又加上「這人就是基督」表明耶穌的身份，又解釋為何愛他的人沒有止息對他的愛(因為他第三天復活向他們顯現，聖先知曾講及這些以及其他數以千計，關於他的奇妙事情)。



我相信，只要把後來的插花去掉(古教父俄利根曾說約瑟夫不相信耶穌是彌賽亞)，將約瑟夫的話還原為
「大約在這時候，有一個耶穌，是個智慧人，興起來了。因為祂行奇事，作那些樂意接受真理的人之教師。他吸引了很多猶太人，還布很多希臘人追隨他。當彼拉多因我們中間那些首腦人物指控他而判釘他十字架時，那些自始就愛他的人，並沒有止息對他的愛...甚至現在這個基督徒支派，就是那些以他的名為名的人，仍然未有消滅。」

，我們仍可以在他的作品裡看到描述耶穌的文字。

新約文件可靠嗎 讀後感5

AD112，Pliny the Younger(皮里紐)上書給羅馬皇Trajan(他雅努)，請示對付基督教門的對策，因為在皮里紐省內的基督徒人數多得驚人。他對基督徒有如下描述:

「他們慣於在特定日子的黎明前聚集，向基督唱讚美詩，視他為上帝。他們彼此有嚴肅的誓約: 不做任何壞事，戒除一切欺詐、偷竊、姦淫，決不食言或推卸職責。他們照例分散，之後又再聚集一起進食，但都是普通簡單的食物。」

看這些描述，很可能指當二世紀初的聖餐(擘餅聚會)。

新約文件可靠嗎 讀後感4

Suetonius綏屯紐，約於AD120撰寫羅馬帝國首12個凱撒的傳記。
在Life of Nero《尼祿傳》16章第2段，他說:
「他把刑夥加諸基督徒，就是沈迷於一種有害的新迷信的人」
在Life of Claudius《革老丟傳》25章第4段，他說
「因Chrestus(基督)的煽動，猶太人不斷發生滋擾，革老丟便把他們逐出羅馬城。」
在Life of Claudius《革老丟傳》18章第2段，他說革老丟年間「經常歉收」(have a bad crop or a poor harvest)

第二句引文與徒18:1-2有關
「這 事 以 後 、 保 羅 離 了 雅 典 、 來 到 哥 林 多 。 遇 見 一 個 猶 太 人 、 名 叫 亞 居 拉 、 他 生 在 本 都 ． 因 為 革 老 丟 命 猶 太 人 都 離 開 羅 馬 、 新 近 帶 著 妻 百 基 拉 、 從 義 大 利 來 ． 保 羅 就 投 奔 了 他 們 。 」

第三句indirect quoting與徒11:27-28有關
「當 那 些 日 子 、 有 幾 位 先 知 從 耶 路 撒 冷 下 到 安 提 阿 。內 中 有 一 位 、 名 叫 亞 迦 布 ． 站 起 來 、 藉 著 聖 靈 、 指 明 天 下 將 有 大 饑 荒 ． 這 事 到 革 老 丟 年 間 果 然 有 了 。」

我們可見使徒行傳的作者路加記事很仔細。

新約文件可靠嗎 讀後感3

尼哥底母福音(Gospel of Nicodemus)
記載基督的受審、受難和復活，據稱由尼哥底母記錄並存放於彼拉多那裡，但真實性成疑，似偽造的《彼拉多行傳》。
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Marcus Cornelius Tacitus, 塔西圖

生於AD52至54年間，曾寫14卷羅馬史記(Histories)和16卷的羅馬年鑑(Annuals)，現今幸存的有4.5卷羅馬史記和10卷羅馬年鑑。

約於AD 110年，塔西圖寫及羅馬尼祿王在位的歷史(AD 54-68)，描述AD64年尼祿至煽動人火燒羅馬城，藉着重建新羅馬城增加自己的名望，引錄如下:
「為了消滅謠言，尼祿就拿一群人來做代罪羊，用殘酷的計謀懲罰他們，使人厭惡他們的惡行。那群人就是被稱為基督徒的人。基督(基督徒是從他得名的)是在提庇留作皇帝，本丟彼拉多作猶太人總督時被削罪處死的。這種有害的述信曾被遏止了一段短時期，後來又重新爆發，不但在猶大，也在羅馬城蔓延起來。」

這段話告訴我們甚麼?
1. 基督徒的名字是從基督而來的
2. 基督是在提庇留作皇帝，本丟彼拉多作猶太人總督時被削罪處死的
3. 基督教從猶大傳到羅馬，時為AD64年。

F. F. Bruce, 新約文件可靠嗎(二)

古教父的著作亦提及一些珍貴但失傳了的文件，真想把這些文件都掘出來。

殉道者游斯丁在Defence of Christianity(為基督教辯護)中，向羅馬王Antoninus Pius請求派人查彼拉多的報告。

「但「他們扎了我的手和我的腳這句話，是形容把祂的手和腳釘在十架上的釘子。那些釘祂的人為祂的衣服抽籤，分祂的衣服。事情既是這樣，你可以從彼拉多治理時所記錄的「行傳」獲知其事...說他行了這些神跡，你可以很容易從本丟彼拉多的行傳裡面得到滿意的答案」

可惜，這本《彼拉多行傳》已經失傳(但願快點有考古發現)，但肯定知道古教父是確信有彼拉多行傳的存在，他才會夠膽叫王帝派人去查。

專題研究: F. F. BRUCE的新約文件可靠嗎?

The New Testament Documents: Are they reliable, by F. F. Bruce, 古樂人譯，天道書樓，1979.

以下是讀後最深印像的地方
Julius Africanus(亞非利加努), A.D. 221年寫年代記的基督徒作家曾提及，Thallus(泰露)在他所著的歷史的第三卷中，把這黑暗解釋為日蝕，這在我看來似乎是不合常理的」

這項史料可以訴告我們甚麼?
1. 耶穌釘十架時遍地黑暗的講法，在第一世紀中葉已為羅馬的非基督徒所知。
2. 基督教的對方想著自然界的解釋來駁斥這個說法

註: 基督死時在逾越節，是月盈之時，不會有日蝕。

可惜，泰露著作已失傳，只從從後來的作家引用的片段略知一二。
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另外，大英博物館有一份晚於AD73的信，是敘利亞人Mara Bar-Seprapion(瑪拉巴塞拉備安)寫給兒子Serapion(塞拉備安)的。Mara Bar-Seprapion在獄中，鼓勵兒子勇於追求智慧，指出那些逼迫智慧人的必遭災禍。以下是他所寫的話:

雅典人處死蘇格拉底有何益處呢? 希饑荒和瘟疫臨到他們作報應。Samos(薩摩人)燒死畢達哥拉斯(Pythagoras, 就是數學必讀的「畢氏定理」的創始人)，有何益處呢? 頃刻之間，他們的陸地被沙粒掩蓋。猶太人治死他們的智慧王有何益處呢? 這穹次後他們的國家被消滅了。神明憑公義為這三個智慧人報仇，雅典人餓死，薩摩人被海吞沒，猶太人敗亡被逐離本土，分奠全地。但蘇格拉底不是死了，他繼續活在柏拉圖的教訓中; 畢達哥拉斯不是死了，他活在希拉(Hera, 宙斯之妻，女守護神)的神像中; 那位智慧之至也不是死了，他活在他所賜下的教訓中。」

從這書信我們可知作者背景:
1. 作者不是基督徒，因為他提及希臘的神祗希拉Hera
2. 作者不信耶穌肉身復活，因為三個智慧人只是「精神永在」
3. 作者見過AD70耶路撒冷城被毀，所以說猶太人分散全地

但從這書信我們可知當代人對基督教的認識:
1. 耶穌是智慧的王
2. 耶穌是猶太人的王
3. 猶太人殺死了耶穌
4. 猶太人殺死了耶穌後，招來敗亡分散的報應

這令我聽起福音書的話來:
1. 耶 穌 對 他 們 說 、 你 們 不 是 看 見 這 殿 宇 麼 ． 我 實 在 告 訴 你 們 、 將 來 在 這 裡 、 沒 有 一 塊 石 頭 留 在 石 頭 上 不 被 拆 毀 了 。太24:2, 亦見於可13:2, 路21:6
2. 耶 路 撒 冷 阿 、 耶 路 撒 冷 阿 、 你 常 殺 害 先 知 、 又 用 石 頭 打 死 那 奉 差 遣 到 你 這 裡 來 的 人 ． 我 多 次 願 意 聚 集 你 的 兒 女 、 好 像 母 雞 把 小 雞 聚 集 在 翅 膀 底 下 、 只 是 你 們 不 願 意 。 看 哪 、 你 們 的 家 成 為 荒 場 、 留 給 你 們 。 我 告 訴 你 們 、 從 今 以 後 、 你 們 不 得 再 見 我 、 直 等 到 你 們 說 、 奉 主 名 來 的 、 是 應 當 稱 頌 的 。太23:37-38, 亦見於路13: 34-35。